Tentative Program of the International Research Conference on Muhammadiyah (IRCM)

Tentative Program

The International Research Conference on Muhammadiyah (IRCM)

“Discourse on the Search for a Renewed Identity of Muhammadiyah for its Post-Centennial Era”

University of Muhammadiyah Malang (UMM), Indonesia

November 29 – December 2, 2012

	Thursday, November 29
13:00 - 17:00	Arrival and Registration
19:00 - 19:45	Welcoming Remarks
	1. Muhadjir Effendy (Rector of University of Muhammadiyah Malang (UMM))
	2. Sukarwo (Governor of East Java)
	3. Azyumardi Azra (Chair of the Steering Committee)
19:45 - 20:00	Opening Speech
	M. Din Syamsuddin (President of Muhammadiyah)
20:00 - 21:00	Keynote Addresses
	1. Ahmad Syafii Maarif – Maarif Institute, Jakarta
	2. Mitsuo Nakamura - Chiba University, Japan
	Friday, November 30
08:00 - 11:00	Panel 1 – History
Chairperson	Ruhaini Dzuhayatin – Gadjah Mada University (UGM), Yogyakarta
	James Peacock* University of North Carolina, USA	1970 to 2010: Continuities and change
	Endy Saputro Center for Religious and Cross-cultural Studies (CRCS), Gadjah Mada University (UGM), Yogyakarta	Inscribing kemadjoean, describing Islam: Politics of writing in the early Soeara Moehammadijah
	Gwenaël Feillard* Centre Asie du Sud-Est (CASE), Paris, France	The Economic Life of the Muhammadiyah: A Historical Perspective
	M.C. Ricklefs Australian National University (ANU), Australia	Muhammadiyah in the history of Islamization in Indonesia with particular focus on the Soeharto Period
	Robin Bush Asia Research Institute, NUS, Singapore	A Snapshot of Muhammadiyah – portrait of social change, values, and identity
	Darwish Khudori University of Le Havre, France	Muhammadiyah in globalised world: Between radicalist and altruist types of religious movements
Discussants	M.C. Ricklefs - Australian National University (ANU), Australia Herman Beck – Tilburg University, the Netherlands
11:00 - 13:30	Afternoon Break and Lunch
13:30 - 15:30	Panel 2 – Philanthropy
Chairperson	Sudibyo Markus – Muhammadiyah
	Amelia Fauzia Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN), Jakarta	Creating Muslim Civil Society without discrimination of religion and nationality: Muhammadiyah’s philanthropic activities in the colonial period
	Hilman Latief University of Muhammadiyah Yogyakarta (UMY)	Seeking a new type of social concern for the public good: Muhammadiyah philanthropic activism and social entrepreneurship
	Rahmawati Husein University of Muhammadiyah Yogyakarta (UMY)	Extending transnational network: a case study of Muhammadiyah’s collaborations with various actors in major disaster response in Indonesia
	Jonathan Benthall University College London, UK	Concentric vs. Accommodative Models of Toleration: Dilemma for the Philanthropy of Muhammadiyah?
	Mohammad Rokib Muhammadiyah University of Surabaya; Research fellow at the SEASREP-Toyota Foundation, Japan	The importance of faith-based organization in shaping natural disaster: Case study of Muhammadiyah in Indonesia
Discussants	Bambang Purwanto – Gadjah Mada University (UGM), Yogyakarta Jonathan Benthall – University College London, UK
15:30 - 15:45	Break
15:45 - 17:45	Panel 3 – Education
Chairperson	M Amin Abdullah – Sunan Kalijaga Islamic State University (UIN), Yogyakarta
	Hattori Mina Nagoya University, Japan	Education reform toward a cooperative hybrid system: The role of Muhammadiyah as a community-based educational institution
	Claire-Marie Hefner Emory University, USA	Dreams of varied selves: Gender, education, and social ambition among young kader in Madrasah Mu’allimat Muhammadiyah Yogyakarta
	Abdul Mu’thi & Izza Rohman N. Walisongo State Islamic Institute (IAIN), Semarang & University of Muhammadiyah - Prof. Dr. Hamka (Uhamka), Jakarta	“Muhammadiyah Christians”: The Contribution of Muhammadiyah Education to Peaceful Religious Cohabitation in Christian Enclaves
	Alpha Amirrachman KITLV Leiden, the Netherlands	Education and peace in the Moluccas, Indonesia: Dismantling stereotypes and nurturing tolerant attitude
Discussant	Robert W. Hefner – Boston University, USA
17:30 - 19:30	Break
19:30 - 22:00	Watching Sang Pencerah, with Abdul Munir Mulkhan as commentator
	Saturday, December 1
08:00 - 10:00	Panel 4 – Reform
Chairperson	Azyumardi Azra – Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN), Jakarta
	Alyasa Abubakar Ar-Raniry State Islamic Institute (IAIN), Banda Aceh	Muhammadiyah and the implementation of shari‘a in Aceh
	Siti Syamsiyatun Indonesia Consortium for Religious Studies (ICRS) and Sunan Kalijaga State Islamic University (UIN), Yogyakarta	Creating baldatun thoyyibatun (peace, prosperous nation) through interfaith relations: Theorizing Muhammadiyah’s level of engagements
	Mark R. Woodward & Inayah R. Arizona State University, USA & Sunan Kalijaga State Islamic University (UIN), Yogyakarta	Sociological Perspectives on the Origins of Muhammadiyah
	Hyung-Jun Kim Kangwon National University, South Korea	Does Muhammadiyah have charismatic leaders?: Election and diffusion of religious authority in an Indonesian Islamic organization
	Herman L. Beck Tilburg University, the Netherlands	Muhammadiyah and Mysticism in Twentieth Century Indonesia
Discussants	Robin Bush – Asia Research Institute, NUS, Singapore Ahmad Jainuri – Sunan Ampel State Islamic Institute (IAIN), Surabaya
10:00 - 10:15	Morning Break
10:15 - 12:15	Panel 5 – Politics
Chairperson	Clara Joewono – Centre for Strategic and International Studies (CSIS), Jakarta
	Syaifudin Zuhri Sunan Kalijaga State Islamic University (UIN), Yogyakarta	From rituals to politics: Looking at the conflict between Muhammadiyah and PKS over al Muttaqun mosque
	Ken Miichi Iwate Prefectural University, Japan	Changing faces of Islamic organization and political party in Indonesia: analysis through opinion survey
	Priyambudi Sulistiyanto Flinders University, Adelaide, Australia	Local Power and Muhammadiyah in Kotagede
Discussants	Rizal Sukma – Centre for Strategic and International Studies (CSIS), Jakarta Azyumardi Azra – Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN), Jakarta
12:15 - 13:30	Lunch
13:30 - 15:30	Panel 6 – Gender Issues
Chairperson	Habib Chirzin – Muhammadiyah
	Alimatul Qibtiyah Sunan Kalijaga State Islamic University (UIN), Yogyakarta	Feminist Identity and Conceptualization of Gender Issues By Muhammadiyah/‘Aisyiyah Members
	Nelly van Doorn-Harder Wake Forest University,Winston Salem, NC, USA	‘Aisyiyah Revisited: Agency and Identity in the Post-Suharto Era
	Nurwanto University of Muhammadiyah Yogyakarta (UMY)	Gender justice and injustice in the textbook of al-Islam and the response of Muhammadiyah Senior Secondary Schools’ teachers
	Roy Tjiong PT Remdecotama Swaprakarsa	The Role of Women on Disaster Mitigation
	Satomi Ogata Kyushu International University, Japan	Progressiveness and Conservatism with respect to Islamic Teachings among Grassroots Members of Muhammadiyah: Regional Differences and Comparisons with NU
Discussant	Siti Chamamah Suratno – Gadjah Mada University (UGM), Yogyakarta
15:30 - 15:45	Break
15:45 - 17:30	Panel 7 – Youth and Radicalism
Chairperson	Dicky Sofyan – Gadjah Mada University (UGM), Yogyakarta
	Din Wahid Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN), Jakarta	Muhammadiyah and the challenge of Salafism
	Munajat* STAIN (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri ) Salatiga	Modeling religious violence: A comparative analysis of the activists of Front Pembela Islam (FPI) versus Muhammadiyah and Nahdlatul Ulama (NU) using Structural Equation Modeling (SEM) approach
	Jamhari Makruf Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN), Jakarta	Youth and Radicalism in Muhammadiyah
	Pradana Boy ZTF University of Muhammadiyah Malang (UMM)	Another Face of Puritan Islam? Muhammadiyah and Radicalism among the Youth
Discussants	Martin van Bruinessen – Utrecht Univesity, the Netherlands Robin Bush – ARI, National University of Singapore (NUS), Singapore
17:30 - 19:30	Break
19:30 - 22:00	Watching Mata Tertutup, with Garin Nugroho and Fajar Riza Ul Haq as commentators
	Sunday, December 2
08:00 - 10:15	Panel 8 – Muhammadiyah Studies
Chairperson	Syafiq Mughni – Sunan Ampel Islamic State Institute (IAIN), Surabaya
	Ahmad Muttaqin Sunan Kalijaga State Islamic University (UIN), Yogyakarta	Between Ihsan and Tasawwuf: The Muhammaddiyah’s Attitude toward Sufism and Its Promotion of ‘Authentic’ Islamic Spirituality
	Ahmad Najib Burhani University of California – Santa Barbara, USA	American Scholarship on Indonesian Islam: The Shift from Muhammadiyah Studies to Nahdlatul Ulama Studies
	Sunarwoto Tilburg University, the Netherlands	Cultural Dakwah of Muhammadiyah: Islamisation or indigenisation?
	Christian Harijanto Curtin University, Perth, Australia	Reflective Habitus in Muhammadiyah
Discussant	Mitsuo Nakamura - Chiba University, Japan
10:15 - 11:30	Closing Reflections
	Azyumardi Azra - Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN), Jakarta
	M Amin Abdullah - Sunan Kalijaga State Islamic University (UIN), Yogyakarta
11:30 - 13:30	Lunch
13:30 - 17:30	Visiting Amal Usaha Muhammadiyah**

* Paper participation only

**Optional

Abstract of papers is available in the following link: Papers

Tafsir and Modern Muslim Women Identity in the Malay World: A Study of Tafsir al-Azhar by Hamka

Norbani Ismail, International Islamic University, Malaysia


Tafsir al-Azhar by an Indonesian Islamic scholar Hamka is probably the best known interpretation of the Qur’an in the Malay world. This paper is a study of Tafsir al-Azhar’s treatment of issues pertaining to women, such as marriage, divorce, equality, polygamy, modest clothing and veiling. Hamka’s approach to these issues was a result of several developments in the Indonesian society: the modernist interpretation of Islam, the formation of the Indonesian nation-state, and the prevailing customs in the Indonesian society (adat). In addition, Tafsir al-Azhar also carries within itself strong educational overtones, which is in line with the Muhammadiyah’s modernist-didactic mission. The paper will contribute to the understanding of the Qur’anic interpretation in the Malay world in the 20th century. It also aims to bring this important work to the non-Malay speaking audiences.

Paper presented at AAR Annual Meeting 2012, Chicago, Nov 12-20.

A18-271

Qur'an Group

Theme: Interpretations of the Qur'an

Sunday - 3:00 PM-4:30 PM

McCormick Place West-471A

100 Tahun Muhammadiyah (1)

REPUBLIKA.CO.ID, Selasa, 13 November 2012, 07:00 WIB

Oleh Ahmad Syafii Maarif

Jika kalender umum yang dipakai, pada hari Ahad, 18 November 2012, usia Muhammadiyah genap 100 tahun. Tetapi, jika ukurannya tahun Hijriah, pada 8 Zulhijjah 1433 yang lalu, Muhammadiyah telah berada pada angka 103 tahun. Sebuah batang usia gerakan Islam modern Indonesia yang cukup fenomenal.

Dalam kiprahnya yang panjang, Muhammadiyah, bentukan KH Ahmad Dahlan (1868-1923) itu, lebih memusatkan perhatian pada amal sosial dan amal kemanusiaan di bidang pendidikan, rumah sakit, dan panti-panti asuhan yang tersebar di seluruh nusantara. Di atas tumpuan filsafat amal inilah Muhammadiyah menorehkan peran sentralnya untuk kepentingan keindonesiaan yang telah dimulainya sejak 1912, jauh mendahului Proklamasi Kemerdekaan pada 17 Agustus 1945.

Berawal dari kampung Kauman Yogyakarta, Muhammadiyah ibarat air bah yang dalam tempo relatif singkat telah menggenangi bagian-bagian lain kepulauan Indonesia yang jumlahnya ribuan itu. Dalam perspektif ini, Muhammadiyah sampai batas-batas yang jauh telah menerjemahkan pesan filsafat-puitis Iqbal (1877-1938). “Janganlah tiru nyanyian ombak yang hanya berdebur bila mengempas ke tepi pantai. Tetapi, jadilah air bah yang mengubah dunia dengan amalmu.”

Semestinya umat Islam di India dan Pakistan, bumi kelahiran Iqbal, patut belajar kepada Muhammadiyah. Di Indonesialah pesan itu menemukan bentuknya yang sangat konkret. Amat disayangkan, Pakistan, negara baru gagasan Iqbal tahun 1930-an, nyaris menjadi negara gagal karena sengketa berebut kuasa sesama Muslim di sana belum menampakkan titik-titik terang yang menggembirakan.

Dengan filsafat amal, anda tengoklah angka statistik di bawah ini yang secara kuantitatif menggambarkan aset Muhammadiyah sampai dengan 8 November 2011. Aset tersebut disumbangkan untuk kepentingan Indonesia.

No    Tipe pusat-pusat sosial-pendidikan dan hak milik   
1    PAUD, TK, TPA    4.623
2    SD/Madrasah Ibadaiyah    2.604
3    SMP/Madrasah Tsanawiyah    1.772
4    SMA, SMK/Madrasah Aliyah    1.143
5    Pesantren 67
6    Universitas, Akademi, Politeknik     172
7    Rumah Sakit, Klinik, Poliklinik, dll     457
8    Panti, dll.     318
9    Rumah Jompo     54
10  Pusat Rehabilitasi Cacat     82
11  SLB     71
12  Masjid    6.118
13  Mushalla, Surau, dll.    5.080
14  Tanah    945.504 M2

Sepengetahuan saya, belum ada sebuah gerakan Islam di muka bumi yang memiliki aset jaringan amal yang sedahsyat itu, selain Muhammadiyah. Dalam sebuah kunjungan ke New Delhi beberapa tahun yang lalu, atas undangan Pemerintah India, di depan intelektual Hindu, saya diminta untuk berbicara tentang Muhammadiyah.
 
Mereka hanya terperangah mengikuti penjelasan yang saya berikan tentang betapa Muhammadiyah sebagai gerakan pencerahan telah berbuat banyak untuk bangsa dan negara tempat kelahirannya. Mereka malah meminta saya lebih lama tinggal di India untuk bercerita tentang Muhammadiyah di beberapa tempat di sana. Tetapi, harapan itu tidak dapat dilaksanakan karena tempo kunjungan telah dipatok sejak dari Jakarta.

Semua aset tersebut adalah milik organisasi atas nama PP Muhammadiyah, bukan milik perorangan. Dengan cara ini, kecil kemungkinan bahwa aset itu akan pindah tangan kepada pribadi-pribadi, sebagaimana yang tidak jarang dialami oleh organisasi sosial lainnya. Saya tidak tahu, akan berapa besar lagi gelembungan angka statistik di atas, dalam perjalanan Muhammadiyah 100 tahun yang akan datang.

Roh Ahmad Dahlan dan pengikutnya yang mula-mula di alam Barzah tentu bersuka-ria mengamati tumbuh suburnya bibit “Islam berkemajuan” ini, yang disemaikannya di kampung Kauman seabad yang lalu. Itulah air bah amal yang terus saja bergerak dan melaju sehingga tidak mungkin dibendung lagi, demi sebuah Indonesia yang adil dan beradab.

Retrieved from: http://www.republika.co.id/berita/kolom/resonansi/12/11/12/mddslk-100-tahun-muhammadiyah-1

Rahasia Satu Abad Muhammadiyah

KOMPAS, Senin, 5 Juli 2010

Oleh: Kim Hyung-Jun
 
Umumnya, orang asing berpendapat bahwa Indonesia adalah negara yang kurang demokratis. Kekuasaan Soeharto menjadi alasan utama yang melahirkan pandangan tersebut. Walaupun Orde Baru sudah diganti, pandangan itu sulit diubah karena masih maraknya unsur-unsur yang tidak sejalan dengan dasar demokrasi.
Politik uang, korupsi, kolusi, penyelewengan oleh pemimpin pemerintah, kurang adanya sistem yang merepresentasikan aspirasi rakyat, dan lain-lain menguatkan kesan bahwa demokrasi di Indonesia lebih mengarah ke prosedural, sementara demokrasi praktis (riil) belum dapat tercapai.

Kesan itu kemudian membawa pertanyaan yang rumit, yaitu apakah demokrasi pernah dijalankan di Indonesia selama ini? Jika memikirkan soal itu, maka kemudian muncullah pertanyaan yang bersifat kolonial: apakah kultur dan sifat masyarakat Indonesia memang kurang cocok dengan demokrasi? Jawabannya ”jelas tidak” meskipun sulit dibantah bahwa bukti nyata yang menunjukkan adanya demokrasi riil susah ditemukan di buku-buku sejarah ataupun buku-buku sosial-politik.

Seandainya saya memilih organisasi keagamaan lain sebagai obyek penelitian, citra buruk tentang demokrasi Indonesia belum berubah. Akan tetapi, saya sempat melakukan penelitian tentang Muhammadiyah dan pengalaman ini mengubah pandangan secara drastis, yang dapat disebut paradigm shift: ternyata di Indonesia ada tradisi demokrasi yang praktis dan riil.
 
Tradisi demokrasi 
Selama berpartisipasi dan terlibat dalam aktivitas-aktivitas Muhammadiyah, saya menemukan tradisi demokrasi yang berjalan sehari-hari. Secara lebih rinci, saya menyaksikan adanya tradisi berdiskusi secara terbuka dan sopan, tradisi memperdebatkan isu-isu berdasarkan rasionalitas, tradisi menghargai pendapat orang lain, tradisi tidak mengasingkan dan memusuhi orang yang berpendapat lain, tradisi mencari jalan keluar dengan cara damai dan yang dapat disetujui oleh semua pihak, dan tradisi menerima apa yang sudah diputuskan oleh musyawarah.

Pertama-tama saya tidak begitu rela menerima hasil pengamatan di atas sebab menurut pikiran saya, Muhammadiyah merupakan bagian dari Indonesia sehingga kurang wajarlah bahwa warga Muhammadiyah mampu menjalankan praktik- praktik demokrasi. Saya pernah mencurigai adanya unsur ”sandiwara”, yaitu aktivis Muhammadiyah pura-pura melakukan tindakan demokratis untuk memberi kesan baik kepada peneliti asing. Akan tetapi, bukankah kepura-puraan tidak dapat diteruskan selama beberapa minggu, apalagi beberapa bulan? Akhirnya, saya mulai menerima apa yang saya saksikan. Agaknya, saya menemukan satu pola, democracy at the grass-root level yang dicari oleh aktivis-aktivis yang berkiprah pada empowerment of the people.

Kemudian, muncul pertanyaan, bagaimana Muhammadiyah mampu membangun dan memelihara tradisi demokrasi di dalam suasana politik nasional yang kurang kondusif? Ada beberapa alasan yang saya temui dan dua alasan yang menonjol, yaitu egalitarianisme dan otonomi.

Islam mengajarkan bahwa derajat manusia sama meskipun ajaran itu sulit dijalankan. Sering terjadi seseorang dianggap mempunyai derajat yang lebih tinggi sehingga ia harus dihormati dan ”disakralkan”. Akan tetapi, praktik semacam itu tidak dianjurkan, malah dikritik keras oleh Muhammadiyah. Hal itu dapat dibuktikan dengan sikap Muhammadiyah terhadap pendirinya, KHA Dahlan. Suatu saat ketika rapat berlangsung, sesudah wafatnya beliau, ketua yang baru saja dilantik mengemukakan bahwa warga Muhammadiyah harus lebih dari beliau dan menjalankan programnya bukan demi beliau, melainkan demi Allah. Generasi berikutnya menghargai amal perjuangan KHA Dahlan, tetapi tidak pernah mengultuskannya.

Dengan adanya egalitarianisme, tidak sulit menyaksikan pimpinan dan anggota duduk berdampingan, bergurau, makan, dan berdebat bersama. Pendapat yang sering dikemukakan oleh pimpinan juga memperlihatkan sikap serupa. Mereka berpendapat bahwa anggota Muhammadiyah cukup pintar sehingga tidak usah dibina secara langsung dan intensif. Tugas pimpinan adalah mengarahkan dan mengoordinasikan programnya, sementara soal pelaksanaannya diserahkan kepada setiap anggota. Sikap seperti itu kemudian melahirkan dan memperkuat suasana yang kondusif untuk mempraktikkan riil demokrasi.
 
Otonomi
Alasan kedua yang memperkuatkan demokrasi di Muhammadiyah adalah otonomi. Pimpinan di tingkat wilayah sampai ranting mempunyai wewenang untuk menerjemahkan apa yang digarisbawahi oleh pimpinan pusat. Organisasi otonom seperti Aisyiyah dapat menjalankan programnya sendiri-sendiri sepanjang tidak menyimpang dari anggaran dasar. Amal usaha diberi otorita untuk mengatur kegiatannya masing-masing sesuai dengan kondisi dan kemampuannya.

Efek penting dari otonomi adalah bahwa kekuatan organisasi susah disentralisasi pada sekelompok pemimpin. Hal itu dapat terbukti dengan adanya jargon yang kadang dilontarkan oleh aktivisnya, yaitu bahwa ”tanpa pimpinan pusat pun Muhammadiyah tetap berjalan”. Otonomi seperti ini juga mengakibatkan fenomena yang cukup aneh bagi orang luar, yaitu ”atasannya” meminta bantuan kepada ”bawahannya” untuk mencukupi keperluan operasional organisasi. Tanpa adanya pimpinan yang dapat memonopoli sumber daya manusia ataupun sumber finansial dan ideologi, suasana yang kondusif untuk berjalannya demokrasi tetap dijaga.

Otonomi juga mempunyai efek yang penting, yaitu kegiatan Muhammadiyah dilaksanakan sesuai dengan konteks di masing-masing tempat sehingga kemajemukan dapat dilindungi. Hal itu membawa dampak positif terhadap demokrasi karena keberadaan perbedaan dapat diakui dan dihargai.

Menjelang Muktamar, banyak orang menanyakan rahasia yang memungkinkan eksisnya Muhammadiyah selama seratus tahun. Bagi saya, rahasia itu adalah demokrasi berdasarkan egalitarianisme dan otonomi. Ketika menyampaikan kesimpulan seperti ini, agaknya muncul rasa yang kurang puas dan mantap karena uraian tersebut tidak menggunakan konsep atau teori yang canggih dan fashionable. Semua orang mudah mengatakan bahwa demokrasi itu penting bagi segala bentuk organisasi modern. Akan tetapi, hal yang unik di Muhammadiyah adalah bahwa prinsip dasar tersebut dapat dilaksanakan.

Dengan tinjauan seperti itu, saya menyimpulkan bahwa sebenarnya tidak ada rahasia yang susah dipahami di balik satu abad Muhammadiyah. Apa yang berada di baliknya adalah hal yang mendasar, yaitu tradisi demokrasi, egalitarianisme, serta otonomi yang dijaga dan dilaksanakan oleh warga Muhammadiyah.

Kim Hyung-Jun Profesor Antropologi Budaya Kangwon National University, Korea Selatan

Retrieved from: http://nasional.kompas.com/read/2010/07/05/09543790/Rahasia.Satu.Abad.Muhammadiyah

IRCM: Membaca Muhammadiyah Melalui Konferensi Internasional

Suara Muhammadiyah, 20 / 97 | 30 ZULKAIDAH - 15 ZULHIJJAH 1433 H / 16 - 31 OKTOBER 2012, pp. 56-57.


Oleh Ahmad Najib Burhani

Sekretaris SC IRCM (International Research Conference on Muhammadiyah), kandidat doktor di Universitas California-Santa Barbara, dan Peneliti LIPI

Oktober 2011 yang lalu penulis mendapat email dari Mitsuo Nakamura, pakar tentang Muhammadiyah dari Chiba University Jepang, yang isinya meminta penulis untuk ikut membantu rencana penyelenggaraan International Research Conference on Muhammadiyah (IRCM). Tentu saja ajakan tersebut penulis sambut dengan sangat antusias. Pasalnya, sejak meluncurkan blog Muhammadiyah Studies (muhammadiyahstudies.blogspot.com) pada November 2009 yang lalu, memang terbersit harapan agar dalam peringatan 100 tahun Muhammadiyah (1912-2012) ini, Pimpinan Pusat Muhammadiyah atau institusi lain berminat untuk menyelenggarakan konferensi internasional tentang Muhammadiyah.

Konferensi internasional itu sangat berguna untuk melihat perkembangan studi Muhammadiyah yang selama satu abad ini telah dilakukan oleh banyak sarjana, baik dari dalam negeri maupun luar negeri. Konferensi ini juga penting untuk melihat peluang kajian pada masa yang akan datang atau tema-tema yang belum tersentuh pada kajian tentang Muhammadiyah yang dilakukan oleh sarjana Muhammadiyah terdahulu. Manfaat lain, secara praktis konferensi ini juga berfungsi membantu melihat atau memprediksi nasib, peran, dan posisi Muhammadiyah pada 100 tahun yang akan datang.

Sebelum tahun 1980-an, kajian tentang gerakan Islam di Indonesia didominasi oleh studi-studi tentang Muhammadiyah. Hampir setiap sarjana dari Eropa dan Amerika yang mengkaji Islam di negeri ini hamper selalu menuliskan tentang peran dan posisi Muhammadiyah. Ini, misalnya, bisa dilihat pada karya-karya sarjana seperti Clifford Geertz, Harry Benda, Leslie Palmier, Lance Castles, Howard Federspiel, Mitsuo Nakamura, dan James Peacock. Dalam karya-karyanya, para sarjana itu seakan melihat bahwa masa depan Islam di Indonesia itu tak lain dan tak bukan terletak di tangan Muhammadiyah.

Benda dalam disertasinya di Cornell tahun 1955 (The Crescent and the Rising Sun), Geertz dalam The Religion of Java (1960), dan Castles dalam buku Religion, Politics, and Economic Behavior in Java : The Kudus Cigarette Industry (1967) menunjukkan potensi cemerlang Muhammadiyah dalam bidang politik, agama, dan ekonomi. Demikian pula dengan Peacock dalam karyanya Muslim Puritans: Reformist Psychology in South East Asian Islam (1978) dan Purifying the Faith: The Muhammadiyah Movement in Indonesian Islam (1978), Federspiel dalam artikelnya “The Muhammadijah: A Study of an Orthodox Islamic Movement in Indonesia,” dan Nakamura dalam disertasinya yang berjudul the Crescent Arises over the Banyan Tree (1983). Karya-karya itu menunjukkan bahwa Muhammadiyah bisa menjadi tulang punggung Indonesia untuk menjadi negara besar dan makmur.

Namun rupanya kajian tentang Islam di Indonesia mulai tahun 1980-an mengalami pergeseran. Kajian tentang Muhammadiyah mulai ditinggalkan para sarjana dan tesis-tesis mengenai kemampuan Muhammadiyah untuk memberikan spirit kapitalisme mulai dipertanyakan para sarjana. Kajian tentang Muhammadiyah pada periode ini hingga 2000-an juga didominasi oleh orang Indonesia sendiri seperti Ahmad Jainuri, Din Syamsuddin, dan Alwi Shihab. Para sarjana asing lebih melirik studi tentang NU (Nahdlatul Ulama) yang terlihat lebih atraktif dan lincah, berubah kesan sebelumnya sebagai gerakan kelompok tradisionalis dan sarungan. Ini bisa dilihat dari sarjana-sarjana Islam Indonesia periode ini seperti Martin van Bruinessen, Greg Barton, Greg Fealy, Andrée Feillard, Douglas Ramage, dan Robin Bush. Bahkan sarjana yang dulu mengkaji Muhammadiyah seperti Nakamura pun sempat beralih untuk meneliti NU, seperti terlihat dalam tulisannya tentang Muktamar NU di Semarang 1979 dan Muktamar Situbondo 1984 dalam buku Nahdlatul Ulama, traditional Islam and modernity in Indonesia (1996).

Kajian tentang Islam Indonesia kembali mengalami pergeseran setelah Tragedi WTC, 11 September 2001. Kajian yang paling marak sejak kejadian itu adalah tentang radikalisme dan terorisme. Ada beberapa studi tentang NU dan Muhammadiyah, namun itu juga dikaitkan dengan tema besar tentang terorisme atau konservatisme. Beberapa sarjana yang dulu menulis disertasi dan artikel tentang NU dan Muhammadiyah, seperti Robin Bush, juga kemudian menjadi pakar tentang radikalisme dalam Islam di Indonesia. Beberapa pergeseran-pergesan dan fenomena sosial-keagamaan inilah, diantaranya, yang melatarbelakangi hasrat untuk melihat kembali dan mengkaji karya-karya kesarjaan tentang Muhammadiyah. Konferensi internasional tentang Muhammadiyah ini, karenanya, menjadi sangat penting dan wahana yang tepat untuk tujuan itu.

Mitsuo Nakamura dan Azyumardi Azra

Inisiatif awal penyelenggaraan IRCM ini datang dari Mitsuo Nakamura dan Azyumardi Azra. Dua orang inilah yang sejak awal mempersiapkan proposal dan menghubungi beberapa orang, baik aktivis Muhammadiyah maupun sarjana Muhammadiyah, untuk terlibat dalam penyelenggaraan acara ini. Diantara mereka yang kemudian berpartisipasi aktif dalam kepanitiaan adalah M Amin Abdullah, Siti Chamamah Suratno, Siti Syamsiyatun, Robert Hefner, dan James Peacock.

Selain para sarjana dan aktivis senior, sebetulnya Nakamura dan Azra sempat menghubungi beberapa anak muda Muhammadiyah untuk terlibat dalam kepanitiaan. Namun demikian, mungkin karena aktivitas lain yang mereka tekuni, hanya sedikit orang muda yang terlibat aktif. Diantaranya yang sedikit itu adalah penulis sendiri yang diminta untuk menjadi sekretaris SC (Steering Committee). Beberapa anak muda lain banyak yang terlibat dalam OC (Organizing Committee), terutama mereka yang berasal dari Angkatan  Muda Muhammadiyah di Malang.

Mitsuo Nakamura, Muhadjir Effendy, Azyumardi Azra, & Amin Abdullah

Seusai pembentukan kepanitiaan, Nakamura dan Azra, dibantu oleh penulis, aktif mendata sarjana-sarjana yang pernah menulis buku atau artikel di jurnal ilmiah atau MA tesis dan disertasi doktoral tentang Muhammadiyah. Para sarjana ini dihubungi satu-persatu untuk diajak berpartisipasi mempresentasikan makalah atau menjadi pembahas dalam acara ini. Setelah mendapatkan respon positif dan kesediaan mereka untuk hadir dari para sarjana ternama seperti Herman L Beck, Mark Woodward, MC Ricklefs, Michael Laffan, Jonathan Benthall, Hyung-Jun Kim, Tim Lindsay, Nelly van Doorn-Harder, dan sarjana-sarjana yang telah disebutkan di atas, baru dibuka call for papers (CfP). Undangan terbuka melalui CfP itu dimaksudkan untuk menjaring sarjana-sarjana di bidang Muhammadiyah seluas-luasnya, terutama mereka yang selama ini belum terlacak atau masih yunior. Inilah beberapa proses yang menyebabkan agenda program yang dihasilkan untuk acara yang diselenggarakan pada 29 November-2 Desember 2012 ini tampak cukup matang.

UMM dan Muhadjir Effendy

Inisiatif untuk menyelenggarakan IRCM ini barangkali tidak akan berlanjut jika tidak mendapat sambutan positif dan dukungan dari Muhadjir Effendy, rektor Universitas Muhammadiyah Malang (UMM). Kepedulian Effendy terhadap khazanah Muhammadiyah patut ditiru oleh rektor-rektor dari universitas Muhammadiyah yang lain. UMM bersedia membiayai IRCM ini hampir seratus persen. Total biaya acara ini sendiri diperkirakan mencarai ratusan juta rupiah. Effendy menyempatkan hadir dalam beberapa rapat panitia dan bersedia menghubungi sendiri gubernur Jawa Timur, Sukarwo, untuk hadir memberikan sambutan dalam pembukaan acara ini.

Kepedulian Muhadjir Effendy terhadap khazanah Muhammadiyah ini sebetulnya tidak hanya terbatas pada dunia akademik, tapi juga pada hal lain. Misalnya, seperti dituturkan beberapa teman di UMM, ia pernah menanyakan tentang kuburan KH Ahmad Dahlan di kampung Karangkajen, Mergangsan,Yogyakarta yang tak begitu sesuai dengan kebesaran namanya sebagai pahlawan nasional dan pendiri Muhammadiyah. Ia lantas menawarkan untuk memperbaiki makam itu, atau paling tidak merawatnya. Azyumardi Azra menyetujui rencana ini. Menurut Azra, ini bukan berkaitan dengan unsur klenik, mengkultuskan Dahlan, atau menyembah kuburan. Tapi lebih kepada kesadaran sejarah masa lalu yang di Muhammadiyah sepertinya kurang mendapat tempat.

Satu-satunya kesadaran sejarah yang kentara pada organisasi ini adalah terletak pada tekanannya pada konsep al-ruju’ ila al-Qur’an wa al-Sunnah (kembali ke Al-Qur’an dan Sunnah). Sementara kekayaan khazanah lama Islam yang lain kurang begitu dihargai. Efek tidak langsung dari lemahnya kesadaran sejarah ini diantara berbentuk lembahnya penghormatan terhadap tokoh-tokoh besar masa lalu seperti pendiri organisasi ini. Memang benar, seperti disampaikan Yunahar Ilyas, Muhammadiyah bukanlah Dahlaniyah. Tapi pernyataan ini saya yakin tidak dimaksudkan sebagai bentuk tidak adanya rasa hormat terhadap pendiri organisasi ini.

--oo0oo--

Download the article from Suara Muhammadiyah

Alyasa Abubakar and the partial introduction of Sharia in Aceh

By Karel A. Steenbrink, July 6, 2009

27-30 May I was again in Montreal at McGill University (where I was a visiting professor in 1992-3). The main goal was the conference on global Buddhist-Muslim relations as I have described in another blog.
In the margin of this conference I met twice my old friend Alyasa Abubakar who stayed in my house in Yogyakarta 1987-8 when my wife and the two boys had already returned to the Netherlands. We played table tennis daily, enjoyed the food prepared by Ndari, our cook and even climbed mount Merapi together. Alyasa was at that time still writing his doctoral dissertation on the principles of Islamic Law. We had some debates but also had decided to disagree on several subjects. In my opinion individual persons can choose themselves how to clean things, how to eat healthy food and how to behave properly and decent. There are in my view too many rules in Islamic law, that are not truly based in the message of Muhammad as found in the Qur'an and the hadith is an uncertain source and its basis is not so clearly found in the Holy Books itself. That is my opinion, although I may just abstain from an opinion, because officially or formally I am no Muslim. So, why should I have an opinion about this theme at all?
Alyasa became the head of the office that should introduce sharia rules secara kaffahwhich is 'in its full content'.




As far as I understood from Alyasa (who has now left this office and has returned to his academic work at the IAIN, the State Academy of Islamic Studies, Ar Raniri in Darussalam Banda Aceh), the introduction of sharia in Aceh is still not applied in its full content and will also never be used in all its aspects. Only rules against alcoholic drinking, gambling, prostitution, against living together without marriage are effectuated until now. Nothing in the field of economy, not against corruption. Rules about halal food and against mixed marriages were already introduced earlier.



For the journal KULTUR (published by PBB, Pusat Bahasa dan Budaya of the Jakarta UIN) I wrote an article on Colonial and Postcolonial Dutch Perception of Sharia. There is an immense difference between the two periods. In the colonial time, multiple legal systems were accepted (besides Western Law not only Islamic Law for Marriage, Divorce and Inheritance, but also Adat Law). In recent times sharia has a very bad image in the Netherlands. I found 243 parliamentary documents since 1983 (no reference to sharia before that time') and they were all negative.
Readers interested in the subject can send me an email and ask for the full text.

Retrieved from: http://relindonesia.blogspot.com/2009/07/alyasa-abubakar-and-partial.html

IRCM: Renovasi Jati Diri Muhammadiyah

MATAN, EDISI 75, OKTOBER 2012, h. 22-23.

Untuk memeriahkan ulang tahun Muhammadiyah yang ke-100 di bulan November 2012 ini, ada tiga kegiatan besar yang akan diselenggarakan oleh organisasi ini, yaitu: Centennial Anniversary of Muhammadiyah atau peringatan seabad Muhammadiyah di Gelora Bung Karno pada 18 November, World Peace Forum (WPF) di Novotel Bogor pada 23-25 November, dan International Research Conference on Muhammadiyah (IRCM) di Universitas Muhammadiyah Malang pada 29 November – 2 Desember 2012. Professor Azyumardi Azra dipercaya sebagai Ketua Steering Committee (SC) untuk IRCM, sementara Professor Mitsuo Nakamura sebagai Wakil Ketua.

Berikut catatan peneliti Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) yang dipercaya sebagai Sekretaris SC, Ahmad Najib Burhani. Kepada MATAN, kandidat doktor di Universitas California-Santa Barbara Amerika Serikat ini menguaraikan substansi konferensi akbar tentang Muhammadiyah di Malang tersebut.

Tiga kegiatan tersebut memiliki karakter yang berbeda. Centennial anniversary yang digarap oleh Uhamka (Universitas Muhammadiyah Prof Hamka) lebih merupakan seremoni dan perayaan. WFP yang diselenggarakan oleh CDCC (Center for Dialogue and Cooperation among Civilizations) merupakan pertemuan tokoh-tokoh lintas agama yang memperbincangkan tentang kerjasama untuk menciptakan dunia yang damai. Sementara IRCM lebih bersifat akademik untuk mengkaji Muhammadiyah, baik masa lalu maupun masa sekarang. Ketiga kegiatan itu diharapkan saling menopang dan mendukung satu sama lain meskipun partisipan utama pada ketiga acara itu adalah orang-orang yang memiliki minat yang berbeda. Penulis tidak terlibat pada kegiatan pertama dan kedua, karena itu tulisan ini hanya akan fokus pada kegiatan ketiga dimana penulis terlibat sebagai sekretaris SC (Steering Committee).

IRCM merupakan forum tempat para begawan yang mengkaji Muhammadiyah turun gunung dan bertemu dengan peneliti-peneliti atau sarjana-sarjana baru di bidang yang sama. Ada tiga kategori peserta aktif dalam IRCM ini. Pertama adalah tokoh-tokoh senior dan profesor emeritus seperti James L. Peacock, Mitsuo Nakamura, Martin van Bruinessen, M.C. Ricklefs, Azyumardi Azra, dan Robert Hefner. Kategori kedua adalah para pengkaji Muhammadiyah yang masih aktif atau pertengahan karir seperti Jonathan Benthall, Eunsook Jung, Herman L. Beck, Nelly van Doorn-Harder, dan Hyung-jun Kim. Kategori terakhir adalah para ilmuwan muda seperti Ken Miichi, Satomi Ogata, Hilman Latif, Claire-Marie Hefner, Rahmawati Husen, Alimatul Qibtiyah, Endy Saputro, Gwenael Feillard, Steven Drakeley, Amelia Fauzia, Hattori Mina, dan Pradana Boy. Tiga generasi sarjana tentang Muhammadiyah itu akan bertemu dalam satu forum untuk berbagi pengalaman dan pengetahuan selama empat hari.

Melihat peserta yang akan mempresentasikan makalah atau menjadi pembahas pada IRCM, bisa dikatakan ini adalah konferensi akademik tentang Muhammadiyah yang pertama dan terbesar yang pernah ada. Pembicara hadir dari berbagai negara seperti Amerika Serikat, Inggris, Belanda, Perancis, Australia, Korea Selatan, dan Jepang. Berbeda dari pertemuan-pertemuan Muhammadiyah yang selama ini terjadi, acara ini didominasi bukan oleh aktivis atau orang Muhammadiyah, tapi justru oleh orang non-Muhammadiyah, non-Muslim, dan non-Indonesia. Dari sekitar 60 pemateri yang hadir, kurang dari 50 persen yang merupakan aktivis Muhammadiyah. Pembicara dari luar negeri juga menjadi komponen terbesar dari acara ini, yaitu lebih dari 50 persen.

Acara ini bisa dikatakan sebagai temu darat dari komunitas pengkaji Muhammadiyah yang selama ini penulis data dalam blog Muhammadiyah Studies (muhammadiyahstudies.blogspot.com). Acara seperti ini belum pernah diadakan oleh organisasi apapun di Indonesia, tidak NU (Nahdlatul Ulama) dan tidak pula Persis (Persatuan Islam). Barangkali memang sudah seharusnya Muhammadiyah menjadi pioneer mengingat organisasi ini adalah yang termasuk paling tua di Indonesia. Meski kegiatan ini tidak secara resmi diselenggarakan oleh PP Muhammadiyah, namun PP Muhammadiyah menyokong kegiatan ini dan dibalik seluruh rangkaian kegiatannnya. Yang paling tampak tentu saja adalah peran UMM sebagai OC (Organizing Committee).

Sebagian dari kita, orang Muhammadiyah, selama ini barangkali bertanya, “Mengapa belakangan ini kajian akademik tentang Muhammadiyah sepertinya kalah dari kajian akademik tentang NU atau kajian tentang radikalisme?” Atau paling tidak bertanya, “Mengapa kajian tentang Muhammadiyah tidak seramai dulu pada tahun 1960-an atau 1970-an ketika banyak sarjana asing berbondong-bondong ke Muhammadiyah dan mengkaji organisasi ini?” IRCM akan ikut menjawab pertanyaan-pertanyaan itu. Bahwa saat ini Muhammadiyah tidak sepenuhnya ditinggalkan oleh para sarjana. Meski tak seramai dulu, masih ada sarjana-sarjana asing yang tertarik meneliti Muhammadiyah atau masih banyak tema-tema ke-Muhammadiyahan yang mengundang daya tarik para sarjana untuk menelitinya, terutama mereka yang dari luar negeri.

Banyak tema-tema ke-Muhammadiyahan yang mungkin tak terpikirkan oleh orang-orang Muhammadiyah sendiri yang akan dibahas pada konferensi ini. Professor Hyun-Jun Kim, misalnya, akan membahas sistem kepemimpinan 13 orang di Muhammadiyah. Ia meneliti tentang sejarah sistem ini; sejak kapan sistem ini diberlakukan dan bagaimana sistem pemilu di Muhammadiyah pada periode awal. Kemudian, dari aspek sejarah, tema-tema Suara Muhammadiyah periode awal akan menjadi bahasan dari presentasi Endy Saputro. Perbandingan antara Ghulen movement di Turkey dan Muhammadiyah di Indonesia, serta perbandingan antara Aligarh di India dan Muhammadiyah di Indonesia juga akan menjadi satu tema pembahasan di konferensi ini. Untuk tema kepemudaan, perpindahan orang-orang NU menjadi aktivis Muhammadiyah dan demikian pula perpindahan beberapa aktivis muda Muhammadiyah ke kelompok garis keras seperti yang terjadi di Gresik dan Lamongan, akan diungkapkan diantaranya oleh presentasi hasil penelitian Din Wahid.

IRCM tentu sangat berguna untuk melihat perkembangan Muhammadiyah dalam masa 100 tahun lewat dan juga bisa menjadi jendela untuk melihat kira-kira seperti apa nasib, posisi, dan peran organisasi ini dalam 100 tahun yang akan datang. Penulis yakin, para pengurus Muhammadiyah akan banyak mendapat manfaat jika hadir pada sesi-sesi di konferensi ini. Ada delapan sesi di IRCM ini, yaitu: sejarah, filantropi, pendidikan, pembaruan, politik, isu perempuan, pemuda dan radikalisme, dan Muhammadiyah studies.

--oo0oo--

Download from MATAN